Для церков, які серйозно сприймають Біблію, доктрина може нести небезпеку. Там, де богослов’я цінують і навчають, небезпека полягає не в невизначеності, компромісах чи спілкуванні, заснованому на найменшому спільному знаменнику; це якраз навпаки. Коли люди починають сприймати доктрину занадто серйозно, вони також можуть стати суворими і вимагати занадто багато від інших, а іноді навіть від себе. Іншими словами, ми ризикуємо зробити істотним те, що насправді є несуттєвим.
Доктрина має значення
Ми повинні сказати, що незважаючи на те, що суворість, яка виникає у відношенні до доктрини, становить небезпеку, байдужість до доктрини у свою чергу є помилкою. Павло чітко каже Титу, що старійшина Христової церкви «тримається вірного слова згідно з наукою, щоб мав силу й навчати в здоровій науці, і переконувати противних» (Тит. 1:9). Здорова, біблійна доктрина повинна пронизувати місцеву церкву та її лідерів. Подібним чином Павло наставляє Тимофія, що вчення, яке викладають у церквах, «приступає до здорових слів Господа нашого Ісуса Христа та до науки, що вона за правдивою вірою” (1 Тим. 6:3). Дійсно, доктрина має значення!
У той же час важливо підтвердити, що Святе Письмо є єдиним, повним та остаточним авторитетом. Церква не має авторитету сама по собі; радше, церква знаходиться під владою Святого Письма, і лише Біблія може визначити, що є суттєвим для Євангелія. Навіть такий доктринально суворий богослов, як Жан Кальвін, вірив у те, що милосердя має брати гору над несуттєвими відмінностями. Коментуючи уривок з послання до филип’ян 3:15: “Тож усі, хто досконалий, думаймо це; коли ж думаєте ви щось інше, то Бог вам відкриє й це.”, він каже:
Чи це не вказує достатньою мірою на те, що розбіжність у поглядах щодо несуттєвих питань у жодному разі не повинна бути основою розколу між християнами? Першочергово, ми повинні були б погодити усі пункти. Але оскільки кожен є в певній мірі затьмарений власним невіглаством, ми або не повинні належати до жодної церкви, або повинні бути поблажливими в тих питаннях, які можуть залишитися невідомими без шкоди для релігії та без втрати спасіння.
Жан Кальвін, Інституція християнської віри
Ми всі можемо мати рацію в деяких речах, але ніхто з нас не правий у всьому. Отже, несуттєві речі не повинні бути приводом для розділення.
П’ять несуттєвих речей віри
Коли ми говоримо, що щось є несуттєвим, це не означає, що воно є нерелевантним чи неважливим. Маються на увазі речі або погляди, що не є ключовими у питанні спасіння. Перелік таких питань може бути безкінечним, але давайте розглянемо п’ять несуттєвих речей (взятих із книги Мартіна Ллойд-Джонса «Що таке євангеліст?»), які регулярно виникають у деяких наших церковних контекстах.
1. Обрання та передпризначенність
Повний суверенітет Бога над спасінням Його народу є дорогоцінною істиною, яка, якщо її правильно зрозуміти, придушує нашу гордість і, у свою чергу, змушує нас бути більш милосердними до інших. Тим не менш, доктрини благодаті можуть викликати суперечки щодо того, як ми говоримо про них і як інші їх сприймають. Основна проблема для нас полягає в тому, що ми спасенні не через наше розуміння рятівної благодаті; навпаки, це Бог рятує нас Своєю благодаттю. Моє власне знання великих і таємничих цілей Бога не є основою мого спасіння, а сама Божа благодать, яка діє в моєму житті незалежно від того, чи можу я це сформулювати чи ні.
2. Хрещення
Питання способу і віку для хрещення також слід розглядати як несуттєві. Сам обряд хрещення має важливе значення в житті кожної місцевої церкви, але конкретний спосіб, у який воно практикується, не настільки важливий, як те, що воно практикується. Кожен пастор і кожна церква повинні зберігати тверді переконання щодо того, як і коли вони будуть проводити це таїнство, яке призначив Сам Христос. І все ж переконання щодо хрещення не є причиною, щоб відмовитися від спілкування з тими, хто має інший погляд щодо нього.
3. Церковний устрій
Структура керівництва в церкві є ще одніє несуттєвою річчю. Люди дотримуються твердих поглядів на управління, але це не може бути причиною для розбрату серед християн. Церква повинна мати здібних лідерів, подібних до Христа, щоб досягти успіху. Але те, як ці лідери та їхня громада обирають структуру свого церковного устрою, не є суттєвим для процвітаючого євангельського служіння.
4. Есхатологія
Питання про те, коли буде друге пришестя Христа, зокрема, чи Він прийде тисячоліттям до, під час чи після, також слід розглядати як несуттєве. Ми навіть не можемо погодитися, чи “тисячоліття” мається на увазі буквально (мова йде про Об’явлення 20 та питання міленаризму – примітка від редакторів). Деякі мають свою позицію щодо есхатології дуже принциповою, і практично роблять її ознакою християнської ортодоксії — основою віри. Можливо, у вас є історичні причини триматися однієї позиції щодо кінця часів, віддаляючись від іншої. Але все ж найважливішим моментом щодо другого пришестя є те, що коли Ісус каже: “Так, незабаром прийду!”, ми у свою чергу відповідаємо: «Амінь. Прийди, Господи Ісусе!» (Об’явлення. 22:20).
5. Духовні дари
Використання і застосування духовних дарів сьогодні є темою, яку євангельські християни часто ставлять у центр свого церковного життя, роблячи її критерієм ортодоксії. Звичайно, зловживання дарами існують, і ми повинні вказувати на це, коли це спостерігаємо. Тим не менш, заперечення або зневаження тієї чи іншої позиції щодо дарів відмінної від нашої, не є причиною для відокремлення. За умови, що наша єдність полягає в Євангелії Господа Ісуса Христа, нам не потрібно відчувати, що ми повинні схиляти людей до нашої позиції.
Суттєві речі
Ми повинні погодитися приймати різності у несуттєвих речах віри без суперечностей, переконавшись, що жодне з цих питань не позбавляє нас справжньої нашої радості, яка є в Євангелії. Ті речі, які є основоположними для того, що означає бути євангельською церквою, приводять нас до спілкування з людьми з усіх місць і походження. Ми повинні очікувати і навіть святкувати цю чудову реальність. Для здорових християн і церков головне – це прості речі, а прості речі – це головне. Справжні брати і сестри у Христі можуть діяти зовсім інакше, ніж ми, і мати різні погляди на безліч несуттєвих речей. Але це причина не для роз’єднання, а для радості від різноманітності Христового тіла, правдиві члени якого навіки об’єднані в Євангелії нашого Господа Ісуса.