У 1538 році італійський кардинал Садолето звернувся до керівництва Женеви з листом, в якому намагався переконати їх повернутися до Римо-католицької церкви після того, як вони звернулися до реформаторського вчення. Відповідь Жана Кальвіна кардиналові Садолето розкриває корінь конфлікту Кальвіна з Римом, який мав невідворотний вплив на все його життя.
Ось що Кальвін писав кардиналу: «[Ваша] ревність до небесного життя [є] ревністю, яка тримає людину цілком відданою самій собі, і навіть жодним своїм висловом не спонукає її до освячення імені Божого» (Жан Кальвін: Вибрані твори, 89). Першочергово проблема для Кальвіна полягала не в добре відомих каменях спотикання Реформації, а саме: виправдання вірою, зловживаннями священиків, транссубстанціація, молитви до святих і папський авторитет. Всі ці питання стануть предметом дискусії. Поза ними, фундаментальним для Кальвіна від початку і до кінця його життя було питання про центральність, верховенство і велич Божої слави.
У продовженні, Кальвін наголошує Садолетові, що він повинен робити (і Кальвін у свою чергу прагне цього ж для свого життя), а саме «поставити перед [людиною], як основний мотив її існування, ревність до ілюстрації слави Божої» (Вибране, 89). Це було ключовим для усього життя Жана Кальвіна – ревність до ілюстрації Божої слави. Основний сенс життя і проповіді Кальвіна полягає в тому, що він відновив і втілив пристрасть до абсолютної реальності і величі Бога.
У полоні слави
Що сталося з Жаном Кальвіном, що зробило його людиною настільки підкореною Божою величчю? І до якого служіння це привело?
Він народився 10 липня 1509 року в Нуайоні (Франція) в той час коли Мартіну Лютеру було 25 років і він лиш почав викладати Біблію у Віттенберзі (Німеччина). Коли йому виповнилося 14 років, батько відправив його вивчати богослов’я до Паризького університету, який на той час ще не зазнав впливу Реформації і був занурений у середньовічне богослов’я. Але через п’ять років (коли Кальвіну виповнилося 19) його батько залишив церкву і наказав синові полишити богослов’я і вивчати право, що він і робив протягом наступних трьох років в Орлеані та Буржі.
Його батько помер у травні 1531 року, коли Кальвіну був 21 рік. Тоді Жан відчув себе вільним і зміг повернутися до вивчення богослів’я. Свою першу книгу, коментар до Сенеки, він опублікував у 1532 році, у віці 23 років. Але орієнтовно у ці роки він зіштовхнувся з ідеями і духом Реформації, і до 1533 року в його житті сталося щось драматичне.
Через сім років Кальвін згадує, як відбулося його навернення. Він описує, як ревно намагався жити за католицькою вірою, коли:
«Врешті-решт я зрозумів, немов світло пролилося на мене, в якій безодні помилок я загруз і скільки бруду та нечистот я через це підхопив. Надзвичайно стривожений нещастям, в яке я потрапив, [я], як з почуття обов’язку, вважав за перше діло віддати себе на Твою дорогу [Боже], засуджуючи своє минуле життя не без стогону і сліз.
Бог раптовим наверненням підкорив мій розум і привів його в повчальну форму. . . . Отримавши, таким чином, деякий смак і знання істинного благочестя, я відразу ж загорівся [сильним] бажанням досягти прогресу.
(Вибране, 26)
Що було основою віри Кальвіна, яка дала йому життя, повністю присвячене показу слави і величі Божої? Здається, відповідь полягає в тому, що Жан раптово, як він каже, побачив і відчув у Писанні велич Бога. І в той момент і Бог, і Слово Боже настільки сильно і безсумнівно увійшли в його душу, що він став люблячим слугою Бога і Його Слова до кінця свого життя. Відтепер він буде людиною, повністю присвяченою показу величі Божої через викладення Божого Слова.
Вимушений переїхати до Женеви
Якої форми набуде це служіння? Кальвін знав, чого він хотів. Він хотів насолоджуватися літературною легкістю, щоб як літературознавець пропагувати реформатську віру. Він вважав, що це те, для чого він був створений. Але у Бога були зовсім інші плани.
У 1536 році Кальвін покинув Францію, взявши з собою брата Антуана і сестру Марію. Він мав намір поїхати до Страсбурга і присвятити себе мирному літературному життю. Але однієї ночі, коли Кальвін зупинився в Женеві, Вільям Фарель, палкий місцевий лідер Реформації, дізнався про перебування Жана у місті і розшукав його. Ця зустріч змінила хід історії не лише Женеви, але й усього світу. Кальвін розповідає нам про те, що сталося, у передмові до свого коментаря на Псалтир:
Фарель, який горів надзвичайною ревністю до проповіді Євангелія, одразу ж дізнався, що моє серце налаштоване присвятити себе дослідженням, для яких я хотів звільнити себе від інших справ. Коли він побачив, що його вмовляння нічого не дали, він почав заявляти, що Бог прокляне мою відмову і дослідження, яких я прагнув, якщо я відступлю і відмовлюся допомогти, коли в цьому була така нагальна потреба. Це настільки мене вразило, що я відмовився від розпочатої подорожі.
(Вибране, 28)
Хід його життя був безповоротно змінений. Не тільки географічно, але й професійно. Ніколи більше Кальвін не буде працювати в тому, що він називав «спокійним… довслідженням». Відтепер кожна сторінка 48 томів книг, трактатів, проповідей, коментарів і листів, які він написав, буде напрацьована на ковадлі пасторської відповідальності.
Невблаганне викриття
Отож, яке ж служіння породило його прагнення поклонятися Божій величі в Женеві? Частково відповідь полягає в тому, що воно породила служіння неймовірної стійкості, або як зазначав сам Кальвіна про вірних служителів слова, служіння «непереможної постійності» (Проповіді на книгу Йова, 245). Але це лише половина відповіді. Постійність мала фокус: невпинне проповідування Слова Божого.
Кальвін бачив велич Бога у Святому Письмі. Це переконало його в тому, що Святе Письмо – це саме Слово Боже. Він говорив: «Ми зобов’язані віддавати Писанню таку ж пошану, яку ми зобов’язані віддавати Богові, тому що воно походить від Нього одного, і в ньому немає нічого людського» (Джон Кальвін: Збірка видатних творів, 162). Його власний досвід навчив його, що «найвищий доказ Писання випливає з того факту, що Бог особисто говорить у ньому» (Інститути християнської релігії, 1.7.4). Ці істини привели Кальвіна до неминучого висновку. Оскільки Святе Письмо є самим голосом Божим, і оскільки воно самостверджується, розкриваючи велич Божу, і оскільки велич і слава Божа є причиною всього сущого, то з цього випливає, що життя Кальвіна буде позначене «непереможною постійністю» у викладенні Святого Письма.
Він написав трактати, великі настанови, коментарі (до всіх книг Нового Завіту, крім Об’явлення, а також П’ятикнижжя, Псалтиря, Ісаї, Єремії та Ісуса Навина), він читав біблійні лекції (багато з яких були опубліковані у вигляді віртуальних коментарів), і він виголошував десять проповідей кожні два тижні. І все це було викладенням Святого Письма. У своїй останній волі і заповіті він сказав: «Я намагався, як у своїх проповідях, так і в своїх працях і коментарях, проповідувати Слово чисто і цнотливо, і вірно тлумачити Його Святе Письмо» (Вибране, 35).
Це було служіння було сформоване на основі побаченої Божої величі у Писанні. Писання було абсолютно центральним, адже воно є Божим Словом і мало своєю самоідентифікуючою темою велич і славу Бога. Однак усіх цих праць-викладів, проповідь була найвищою.
Божий голос у кожному вірші
Проповідь Кальвіна була однотипною від початку і до кінця: він постійно проповідував книгу за книгою Біблії. Жан ніколи не відступав від цього підходу до проповіді протягом майже 25 років служіння в церкві Святого Петра в Женеві – за винятком кількох великих свят і особливих випадків. «У неділю він завжди брав Новий Заповіт, за винятком кількох псалмів у неділю після обіду. Протягом тижня … це завжди був Старий Заповіт».
Щоб дати вам деяке уявлення про масштаби проповідницької діяльності Кальвіна, він розпочав свою серію проповідей на книгу Діянь Апостолів 25 серпня 1549 року, а закінчив її в березні 1554 року. Після Діянь він перейшов до Послань до Солунян (46 проповідей), Коринтян (186 проповідей), Пастирських послань (86 проповідей), Галатів (43 проповіді), Ефесян (48 проповідей) – до травня 1558 року. Далі були перерва, коли він хворів. Навесні 1559 року він розпочав «Гармонію Євангелій» і не закінчив її, оскільки помер у травні 1564 року. У будні дні того сезону він виголосив 159 проповідей на тему Йова, 200 – на тему Второзаконня, 353 – на тему Ісаї, 123 – на тему Буття і так далі.
Однією з найяскравіших ілюстрацій того, що це був свідомий вибір з боку Кальвіна, є той факт, що на Великдень 1538 року, після проповіді, він покинув кафедру собору Святого Петра, вигнаний міською радою. Він повернувся у вересні 1541 року, через три роки, і продовжив проповідь наступного вірша.
Божественна велич Слова
Чому Кальвін мав цю вражаючу прихильність до центральної ролі послідовного роз’яснювального проповідування? На те є три причини, які так само є актуальними сьогодні, як і в шістнадцятому столітті.
- По-перше, Кальвін вважав, що Слово Боже було світильником, який був забраний з церков. У своєму особистому свідченні він говорив: «Слово Твоє, яке повинно було осяяти весь народ Твій, як світильник, було забране, або, принаймні, приглушене по відношенню до нас». Кальвін вважав, що безперервне викладення книг Біблії було найкращим способом подолати « страхітливе забуття [Божим] Словом» (Вибране, 115).
- По-друге, біограф Т.Х.Л. Паркер розповідає, що Кальвін жахався тих, хто проповідував власні ідеї за кафедрою. Він говорив: «Коли ми стаємо за кафедру, то не для того, щоб проповідувати власні мрії та фантазії» (Портрет Кальвіна, 83). Він вірив, що той, хто буде проповідувати Писання в цілому, буде змушений мати справу з усім тим, що Бог хоче сказати, а не тільки з тим, що проповідник може захотіти сказати.
- По-третє, він усім серцем вірив, що Слово Боже є справді Словом Божим, і що все воно натхненне, достовірне і осяяне світлом Божої слави. У проповіді № 61 на книгу Повторення Закону він кинув виклик пасторам свого часу і нашого:
“Нехай пастирі сміливо беруться за все Словом Божим. . . . Нехай вони обмежать усю силу, славу і досконалість світу, щоб дати місце і підкоритися божественній величі цього слова. Нехай наказують ним усім, від найвищих до найнижчих. Нехай наставляють Тіло Христове. Нехай руйнують правління сатани. Нехай пасуть овець, вбивають вовків, наставляють і переконують непокірних. Нехай зв’язують і випускають грім і блискавку, якщо потрібно, але нехай роблять все згідно зі Словом Божим”.
(Проповіді на Послання до Ефесян, xii)
Ключовою фразою тут є «божественна велич цього Слова». Це завжди було основою для Кальвіна. Як він міг найкраще показати всій Женеві, всій Європі і всій історії велич Бога? Його відповідь була у безперервній експозиційній проповіді.
Ось чому проповідь залишається центральною подією в житті церкви і через п’ятсот років після Кальвіна. Якщо Бог є великим, абсолютним, суверенним, таємничим, величним, всеславним Богом, якого Кальвін бачив у Писанні, то проповідь буде завжди, бо чим більше ми пізнаємо цього Бога і чим більше цей Бог є центральним, тим більше ми відчуватимемо, що Його треба не просто аналізувати і пояснювати – його треба прославляти, звіщати і звеличувати з показовою радістю.
Стаття взята і перекладена з сайту Desiring God